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因明大疏里书中本
元兴寺沙门明诠僧都着
真宗嗣讲师细川千严校订
言和合正说者。周云。宗喻二处。能立所立共相随顺。名为和会。因喻无过。名为正说（云云） 言今顺方言名之为喻者。...法者。有法宗上所有因法。名为差别。问。何故此因名为差别。答。此与能别俱是有法之上别义。俱能差别有法。故名差别。问。因既能立。如何此名所立。答。有二解。一云。以是有法之上所建立故。名为所立。二云。是喻所...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/12082038517.html
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譬喻。初一非字。通此两节之中反覆用也。二节意云。古师直指异喻。云非如虚空者。谓声无常。非如虚空常也。既不说言见非所作。故彼异品。即不显因第三相义异无性也。故陈那义。非是如此。在於异中不颢无性。故非陈那...为譬也。二今疏主意。简古师义取陈那义。是故长读。非字之势。 文。又难古言至如我所说者。世间但显宗因异品等者。初四句牒下。疏主文也。外道所立。异不喻体。以不真故。皆可破坏。故名世间。叙彼计云。世间但显...
不详
|佛学论文|因明|五明|
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同前。以同异性非有缘性故此亦令彼本乐因立。是有缘性。因不得遍。别有不乐非有缘性。其因偏遍故理门云。或於一相同作事故成不遍因。沼略纂云。宗有二种。一言显宗。二意许宗。如次名为自相差别。如有成立声是无常...立宗云作声缘性应无常者。此则作声缘性。是有法自相。即立其因违四宗等。能令所立二敌互乖返。名曰相违不名差别。若即意许此作声缘性应无常者。即声缘性在於声上。即是因能与彼相违为因名相违因。此即自相差别。本无的...
不详
|佛学论文|因明|五明|
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善恶的法门具有经三世也不能断尽改变的性质，属于修善和修恶的“缘因”和“了因”佛性。由“一性”的“正因”佛性所起，即“性起”。修善暂且不论，仅以九界的修恶来说，由缘、了二因的修恶，乃由正因性起。 因此，在圆成佛界（诸佛）的解脱当中，这些修恶就不必断除。因为正因性恶，由之而起的缘、了二因修恶，全修在性，所以不须断除。 阐提与佛两者的区别，在于修习上。佛曾叹曰：“一切众生皆具如来...
不详
|佛学论文|因明|五明|
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《观音玄义》卷二云：“了是显发，缘是资助。资助于了，显发法身，了者即是般若观智，亦名慧行正道，智慧庄严。缘者即是解脱，行行助道福德庄严”。 正因佛性即是实相，而实相是能现一切法的发性，一切法包括了缘了二因。这三因的关系是诸法与实相的关系，是权与实的关系。“言缘必具了正；言了必具缘正；言正必具缘了。一必具三，三即是一，缘了二因即具善恶”。那麽，正因也就具有善恶。因此，佛与一切众生包括“一阐提”都是...
正道
|佛学论文|因明|五明|
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生起二因，其性一是未成熟种，一是已成熟种，种子亲能生果，是因缘性，故此二因，主要依因缘立。摄受因所依五处，是等无间缘、所缘缘、增上缘，故此因即依此三缘立。引发因中若前自类种引起后自类种属因缘；若现行法...记。具此三义，名异熟果。《成唯识·论》云：“谓有漏善及不善法所招自相续异熟生无记。” 等流果：等谓等同，流是类义，同类事物，发展变化，因与果同，果似于因，彼此相等，名等流果。成唯识论》云：“谓习善...
唐思鹏
|佛学论文|因明|五明|
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说因、说果，无有错谬。爱别离时，心不生恼，观无常故。受乐受时，心不耽荒，观苦无常。善男子，菩萨具足如上八法，则能施作如是等事。”
“善男子，菩萨二种，一者在家，二者出家。出家菩萨修是八法，是不...，虽复后生无三宝处，终不造作诸恶因缘。所以者何？二因缘故：一者智慧，二不放逸。”
“善男子，于后恶处，不作恶事，有四因缘：一者了知烦恼过故，二者不随诸烦恼故，三者能忍诸恶苦故，四者不生恐怖心故。...
佛说
|菩萨|在家|
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亦即造业而生存。生，是进入来世之生存，在此之前必有死有与中有。生，相当于第三支的识。老死，是来世的老与死，相当于从生至此生的受之间。 此上无明与行是过去世二因，识、名色、六处、触、受、爱、取、有属现在世。识、名色、六处、触、受是现在五果，爱取、有是现在二因，生、老死是未来二果，因此过去二因与现在五果之间，有过现因果之一重，现在二因与未来二果之间有现未因果之一重，横亘三世，而成三世两重之因果。将十二...
宇井伯寿
|佛学论文|因明|五明|
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品尝出来。原始经典综结佛陀时代修行四念处的人的成绩：只要七日乃至七年的时间用功，必能成就三果或四果阿罗汉；只要如法修行，精进不懈，三因(ti-hetuka)生的人可以说万人修万人成就，但是二因(dvi-hetuka，只具有无贪、无嗔，但是没有无痴)生、无因(ahetuka，没有无贪、无嗔、无痴)生的人无法在当生证果。在印度大乘佛教经典（佛灭后四、五百年才编辑）崛起之后，四念处被当成小乘法而不受重视，...
張慈田
|佛学论文|因明|五明|
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现在之业于未来受生之位也。
十二、老死，于来世老死之位也。
其中无明与行二者，即惑业之二，属过去世之因，识名色六处触受五者属缘于过去惑业之因而受之现在果，是过现一重之因果也。又爱取二者为...未来之惑业，过去无始，未来无终，此为无始无终之生死轮回。辟支佛观之，一以厌生死，一以知无常实之我体，遂断惑业而证涅槃也。其中分别因与缘，则行与有之二支是因，无明与爱取之三支是缘。余七支总是果，但果为还...
佚名
佛教问答
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